الترجمة وجماليات التلقي المبادلات الفكرية والثقافية
عدد الصفحات : 320 صفحة
يبدو أن دراسة تلقي النصوص الغربية في المجال العربي لم تلق في – حدود علمنا – الإهتمام الكافي، وتغلغلت هذه النصوص في دراساتنا النقدية تنظيراً وتطبيقاً، دون أي رصد لها، أو إهتمام بكيفية فهمها.
وإن دراسة إستقبال مجمل نصوص النظريات الغربية، التي وردت إلينا من لغات أوروبية وكيفية تلقيها وترجمتها، ومظاهر تطبيقاتها في الخطاب العربي النقدي، تحتاج من الدارسين المقارنين الكثير من الإهتمام وبذل الجهد، من أجل رصدها وإبرازها، وجعلها موثقة ميسرة مفهرسة.
وإنطلاقاً من تلك الجهود الفردية المحمودة، التي تحاول لفت النظر وإستثارة الهمم، تأتي هذه المحاولة التي تطمح إلى الإحاطة والشمول في المقاربة، إن هذه النوع من الدراسة ينضوي تحت لواء النقد المقارن، ويستخدم التقنيات الإستقبالية، ونظرية التلقي، وتقنيات نقد الترجمة الأدبية، سعياً إلى رصد مظاهر تجليات النظريات الغربية في الخطاب النقدي العربي: نظرية، وترجمة، وتطبيقاً.
الحجاج الجدلي خصائصه الفنية وتشكلاته الإجناسية في نماذج من التراث اليوناني والعربي
عدد الصفحات : 384 صفحة
لقد كان هدفنا الأساسيّ من هذا البحث إجلاء الخصائص الفنيّة للحجاج الجدليّ (L’argumentation dialectique) وميزه من الحجاج الخطابي (L’argumentation rhétorique) والحجاج السّفسطائيّ (L’argumentation sophistique) ورصد تشكّلاته الأجناسيّة وتبيّن مصادر قوّته الإقناعيّة وطرائق إشتغاله في نماذج من النصوص الفلسفيّة والأدبيّة من قبيل المحاورة الأفلاطونيّة والمناقشة الجدليّة الأرسطيّة والمناظرة العربيّة الآخذة حينا شكل المفاضلة، الموجّهة أحياناً وجهة المحاكمة.
وقد اقتضى البحث العودة إلى الجدل في أصوله اليونانيّة كما تجلّت في المحاورات الأفلاطونيّة وكتاب الطّوبيقا (Les topiques) أو الجدل لأرسطو، في ترجمات متنوّعة وفي ثلاثة شروح كبرى، للفارابي وابن سينا وابن رشد، تُعدّ من أعمق ما أنتجه الفكر العربيّ في عصر ترجمة المعارف والعلوم، وتبعث على التّساؤل عن مصير الحجاج الجدليّ منزلاً في حضارة العرب، حضارة الخطابة والشعر، وافداً على ثقافتهم؟
الحجاج وتوجيه الخطاب – مفهومه ومجالاته وتطبيقات في خطب ابن نباته
عدد الصفحات : 200 صفحة
شكل الخطاب محور إهتمام الدارسين، من المتقدمين والمحدثين، فاهتموا به بوصفه حدثاً تبليغياً، يهدف إلى الوصول إلى المخاطب، والتأثير به بوسائل وأدوات شتى، ومن ثم إقناعه بفكرة المرسل، ويعتمد في ذلك التأثير على إستراتيجيات تقارب العقل والمنطق والعاطفة، فتميل القلب والعقل والضمير، وتفعل التأثير والإقناع والإستمالة، بدافع تبني رأي ما أو الإستجابة لطلب معين، أو لتدعيم موقف ما؛ لذلك توجه الدارسون في سنين قليلة خلت إلى الإهتمام بتلك الآليات التي استعملها المخاطب في التأثير على المتلقي، وفحصها، وتحليلها، والكشف عن مواطن القوة والضعف فيها، البحث في الطرائق والآليات التي توفرها اللغة والمنطق والفلسفة وعلم النفس والإجتماع للتأثير على المتلقي، فكانت دراسة اللغة ليست بمعزل عن تلك العلوم، وكان التوجه لدراسة الخطاب بصورة عامة بكل ما يحويه من أبعاد اللغة اللسانية وغير اللسانية.
السرديات المعرفية من الإيقونية إلى التوترية
عدد الصفحات : 110 صفحة
يعتبر رولان بارت أن الغاية من تفكيك شفرات العلامات الفنية هي وصف المتخيل الإنساني، غير أن السردية العامة التي تحكم الكون الإنساني اليوم أصبح فيها اللجوء إلى العوالم السردية أهون من معايشة الواقع اليومي، ففي الحكاية يظل أفق المعنى وارداً بخلاف الواقع الذي أصبح رهين اللامعنى، يكفي أن ندرك أننا لم نعد نفهم شيئاً في زمن اللإنسانية وتدافع الهيمنات.
ضمن هذا المسعى القيمي لإعادة الإعتبار إلى الكينونة السيميائية فينا – بتعبير كريماص – تحاول السرديات المعرفية أن تمجد السرد كتجلي لمعنى أن نكون في زمن الهويات العمياْء، تخلخل الحدث الذي سيحدث، والشخصيات القابعة فينا والفضاءات الممتدة إمكاناً في حلمنا بالعيش المشترك في الحكاية والمواطنة السردية ضدا على ديمقراطية السارد.
السيميائيات العامة بين السيميولوجيا والسيميوطيقا
عدد الصفحات : 96 صفحة
يسعى هذا الكتاب إلى تقديم لمحة نظرية موجزة عن المجال السيميائي بمختلف اتجاهاته و تياراته، حيث يطمح عبر محاوره إلى لملمة شتات الاتجاهات السيميائية سواء تلك الناهلة من المدرسة السيميولوجية الأوربية، أو الأخرى المعتمدة على الموروث السيميوطيقي البورسي بأمريكا.
يناقش الكتاب جانبا من القضايا التي أثارتها السيميائيات كنظرية ذات اتجاهات متفرعة، تقدم نفسها بديلا عن النقد التأملي و التاريخي والتحليلي-النفسي، وهو تحديدا الاختلاف الذي بشرت به التيارات البنيوية و التفكيكية والسيميائية خلال مرحلة معينة من القرن العشرين.
ينقسم الكتاب إلى ثلاثة محاور: في المحور الأول يتم تحديد العلاقة المتجذرة في الوجود الإنساني بين الذات البشرية والعلامة من خلال رصد الإرهاصات الأولى لتشكل العلامة في تاريخ الثقافة والفكري العالميين. ويقارب المحور الثاني الاتجاهات السيميائية الناهلة من المرجعية السيميولوجية الأوربية منذ بدايات دوسوسير و مرورا بسيميولوجيا التواصل والثقافة و الصورة والمسرح والسينما والدلالة و الأهواء. ويأتي المحور الثالث حول التيار السيميوطيقي الأمريكي ودراسة اتجاه شارل سندرس بورس، مع تناول شذرات من تجربة تلميذه شارل موريس والإضافات التي طعم بها الاتجاه السيميوطيقي.
العشاق
عدد الصفحات : 282 صفحة
“ها هي ذي أريحا رابضة، أنيقة، خضراء، تختفي بيوتها القرميدية وسط غابة البرتقال، والموز، والبومل، واليوسفي، والبباي، والنخيل. أريحا مدينة القمر، تنبت أشجار متوسطية واستوائية، وجبلية وساحلية مدينة جهنمية، خصبة. أريحا ليست مدينة، إنها تاريخ. في تربتها تمتزج الأساطير بالواقع الحقيقي، الحي، إنها مدهشة البحيرة الوحيدة الميتة في العالم، هي بحيرتها، وهي تحمل عدة أسماء بحيرة لوط، بحيرة سروم، البحيرة الميتة، بحيرة الملح. وهذه البحيرة تصطخب أمواجها المالحة عند جذور جبال مؤاب منذ ألوف السنين. من قمم جبال مؤاب يستطيع الإنسان أن يرى أريحا، المحاطة بجبال برونزية لامعة في الصباح، رمادية في المساء. وجبل التجربة، أو فرنطل، كما يسميه السكان، هو الأعظم، يرى عن بعد، وقمته متوجة بحجارة بيضاء تبدو كالتاج، ويبدو الجبل جليلاً، إلهياً، أسطورياً. وفي جوفه حفر رجال الدين الكتل الصخرية الصلدة، وأخذوا يتعبدون، وينتظرون المسيح، جيلاً بعد جيل، منذ مئات السنين. عند سفح جبل التجربة الوقور، الأسطوري تناثرت ألوف البيوت الطينية المسقوفة بالخشبة والبوص. وهذه البيوت الممتدة قرابة الكيلومتر، هي بيوت مخيم (عين السلطان)، المخيم الذي يفصله عن مخيم النويعمة واد عميق، ترتبط ضفتاه بجسر صغير بناه الإنكليز أيام الانتداب… في القرن الخامس عشر اكتشف علماء الآثار، بعد طول تنقيب وحفر، أن منازل الكنعانيين الفقراء كانت متراصة… أما بيوت الأغنياء فكانت فسيحة… وقد اكتشف العلماء أيضاً آثار الأسوار والأبراج التي اقتحمها (يوشع بن نون) خليفة موسى. كان الرعاة متعطشين للدم والراحة، فأسالوا الدم، ولكنهم لم يفوزوا بالراحة بسبب عناد الكنعانيين، وقدرتهم اللامحدودة على تحمل المصائب والمقاومة… لقد عرف الكنعانيون أن الأسوار لا تحمي المدن، لذا لم يعمروا الأسوار والأبراج بعد انتصارهم. وهكذا حملوا حكمتهم الخالدة: الحجارة لا تحمي المدن، الأسوار ترد الغزاة.”.
على هذا المشهد “مشهد أريحا تلك المدينة الرائعة الخالدة بتاريخها وبأساطيرها…” يفتتح رشاد أبو شاور روايته العشاق مرخياً ستارها على مشهد العاشقين محمود وندى، وبين المشهدين مشاهد حملت عبء أحداث كانت مسارحها فلسطين الأرض المحتلة. يمتزج في هذه الرواية عشق الشخص بعشق الأرض اللذان يتماهيا ليعطيا معنىً أجمل لتلك الروابط العاطفية التي تسمو أهدافها لتصبح بحجم النضال الفلسطيني الذي هو وسام على جبين العرب فالعشاق في هذه الرواية هم المناضلون الذين يعشقون الحياة، والحب، والنبات، والزهور، والأرض، والجبل، والزرع، والزيتون والأكثر من هذا كله هم عشاق متيمون بتراب الوطن. فمنذ المشهد الأول يدخل القارئ في قضية حارة ومتوهجة هي قضية الإنسان الفلسطيني، يدخل رشاد أبو شاور من أريحا إلى أعماق تاريخها كما إلى أعماق إنسانها، مزج رائع بين التاريخ والحاضر. إلا أن هذا المزج يظل متمركزاً حول الإنسان الفلسطيني الصلب والمقاوم للصدمات والمكافح من أجل الحياة.
العولمة الثقافية واللغة العربية
عدد الصفحات : 204 صفحة
كتاب ” العولمة الثقافية واللغة العربية ” ، تأليف محمد يوسف الهزايمة ، والذي صدر عن دارالاكاديميون للنشر والتوزيع ، نقرأ من مقدمة الكتاب :
مرت البشرية عبر تطورها التاريخي في حالات توازن ولا توازن نتيجة عدة تأثيرات مباشرة وغير مباشرة، وقد تكون خارجية أو داخلية تبعث من داخل تنظيماتها السياسية، و تعترض طريقها عبر مسيرة الزمن، ولكون العولمة ظاهرة تاريخية تبلورت عملياً في نهايات القرن العشرين، وحصيلة موضوعية للتطور الذي حصل على قوى الإنتاج، وبخاصة التطور العلمي والثقافي الذي حدث في العقود الأخيرة من القرن الماضي، وذلك بسبب الثورة التكنولوجية والتي شملت مجالات الاتصالات وشبكات الإنترنت والإلكترونيات والحاسبات وعلوم الرياضيات والفيزياء وعلم الجينات والهندسة الوراثية وغيرها…
القبض على الجمر تجربة السجن في الشعر المعاصر
عدد الصفحات : 408 صفحة
يعد السجن مظهراً من مظاهر العقاب للمرء على ذنب اقترفه، أو خطأ وقع فيه، أو جرم ارتكبه، سوغه القانون، وأقره المجتمع. إلا أن السجن كان -بالإضافة إلى ذلك- لوناً من ألوان الظلم للإنسان إذ نتج عن موقف حر وقفه، بكلمة حق قيلت لسلطان جائر، أو أنه انتصر لقضية عادلة أريد لها الغناء، أو رأي حرّ خرج على السائد المألوف، أو موقف ضد مستعمر للوطن: محتل للأرض، مغتصب للخيرات، سالب للحريات، أو مواجهة لنظام غير شرعي: فرض نفسه، واضطهاد سواه…
فكان العقاب مدعاة للخجل، والظلم سبيلاً للفخر. وسكت المعاقب عن سجنه وما ألم به. ونطق المظلوم بذلك واعتز به. وتعرض الشعراء لأحد الظرفين -العقاب أو الظلم- ولم نر أياً ممن لحق بهم العقاب، تحدثوا عنه، أو شادوا به. بينما كثر الكلام من وقع عليهم الظلم، اعتزازاً وتيهاً، وخلفوا تراثاً جديراً بالعناية والبحث عبر عصور الأدب العربي، صور مواقفهم، وعبر عن تجاربهم. وتهتم الدراسة العالية بدراسة تجربة السجن في الشعر المعاصر وذلك خلال الفترة الواقعة بين 1950 و2000م.
أما منهج التناول فكان بدراسة التجربة الخاصة للشعراء في سجنهم، ولهذا لم يلتفت الباحث لما قبل من شعر خارج السجن، أو قاله شعراء لم يسجنوا، بل تحدثوا عنه. كما أنه عمد إلى الاختيار للشعر والشعراء في التجربة، لوجود نماذج كثيرة في كل اتجاه، ووجود تباين كبير في المستوى الفني. وكان رائدة النص الشعري داخل دائرة الاتجاه الذي مثله، وهذا قاده إلى دراسة تجربة كل شاعر في الاتجاه. فشف هذا عن مكانة الشاعر فنياً في تجربته، وعن مدى التوافق أو التنافر بين الشعراء في التجربة نفسها. وبذلك كان اعتماد الأول على النصوص الشعرية، يستنبط الموقف منها، ويعرف الفن بوسائله في التعبير عن هذا الموقف، ولم يكن هناك من مفر من المزاوجة بين الإطار الفكري والتعبير عنه، فكان الجمع بين الاثنين.
هكذا جاءت دراسته هذه في تمهيد وأربعة فصول وخاتمة: وقع التمهيد في ثلاث فقرات. واحدة عنيت بالدراسات السابقة، وأخرى تناولت تجربة السجن في تراثنا الشعري. وثالثة وطأت لتجربة السجن في الشعر المعاصر، بتجربة السجن في الشعر الحديث. أما الفصل الأول فعقدة لتجربة شعراء الاتجاه الإسلامي في السجن. ونقل في الثاني تجربة شعراء الاتجاه القوي، أما الثالث فخصصه لتجربة شعراء الاتجاه الماركسي، والرابع لشعراء المقاومة الفلسطينية داخل فلسطين، في ظل الاحتلال وتحدث في الخاتمة عن ابرز النتائج التي تم استخلاصها من الدراسة.