عدد الصفحات : 236 صفحة

لقيت القيمة إهتماماً بالغاً عند الكثير من رجال الفكر الفلسفي، وأقطاب الدراسات الأخلاقية القدماء والمعاصرين، وقد عبرّ هؤلاء عنها بتعابير مختلفة وأطلقوا عليها أسماء عدة مثل: الخير الأسمى، والكمال وغيرها.

في هذا الكتاب يقدم الدكتور قاسم الشمري للقارئ العربي (نماذج منتخبة) من القيم الأخلاقية في الفلسفة الغربية المعاصرة، يتتبع خلالها عملية تشكل التيارات والمناهج والمدارس الجديدة في الفكر الفلسفي المعاصر، والتي ساهمت بتجديد العدة الفكرية، وفتحت إمكانات للتفكير، مختلفة للوجوه، بحيث يكون كل مفهوم يُنتج، فيما خص (القيم) إنما يشكل حقلاً للإمكان، بقدر ما يشكّل نصاً مفتوحاً على إحتمالاته غنياً بإمكانياته.

هكذا عمل المؤلف سبراً وإستقصاءاً وتنقيباً، حول ما تنطوي عليه الخطابات والمقولات الفلسفية، التي غيرت المشهد الفكري في مستوى من مستوياته بحيث أصبحت القيمة متداولة وتخضع للتجدد والتحول والتغير، بوصفها أداة للمعرفة قبل كل شيء.

يتألف الكتاب من مقدمة تناولت القيمة لغة وإصطلاحاً ومفهوماً، ثم نظرة تاريخية حول القيم الجمال – الحق الخير وغيرها، يتبع ذلك أربعة فصول، جاء الفصل الأول بعنوان: التطور الفلسفي للقيم الأخلاقية عند فلاسفة اليونانان (سقراط، أفلاطون، أرسطو، أوغسطين…) بينما جاء الفصل الثاني بعنوان: القيم الأخلاقية في الفلسفة الحديثة (سبينوزا، كانط، شوبنهور، نتيشه…)، أما الفصل الثالث فجاء بعنوان: موقف البراجماتية من القيم الأخلاقية (تشارلز بيرس، وليم جيمس، جون ديوي، كير كجارد، هيدغر، سارتر…)، ويأتي الفصل الرابع والأخير بعنوان: القيم الأخلاقية الإجتماعية: عند (جون رولز وهوبز ولوك وروسو، وقيمة العدالة عند جون ستيورات مل ورولز).

عدد الصفحات : 524 صفحة

بين دفتي هذا الكتاب ثلاث عشرة كراسة تتناول المحاور الرئيس للهيرمينوطيقيا الغربية وكمال قال نيتشة “لا توجد حقائق وإنما فقط تأويلات”.

ينطلق هذا الكتاب من فرضية مفادها أن ليس ثَمّة منهج ناجز ولا حقيقة مكتملة، فهذين ليسا من مهمات التأويلية، فالتأويلية لها مسعىً آخر ينصب على صميم التجربة الإنسانية للعالم؛ فَهمُ الآخر، التراث، التاريخ الفكري للإنسان، اللغة، الفن، الحياة، خدمةً للتواصل الحميد الذي من خلاله يتحقق لنا جسر الهوة بيننا وبين العالم؛ العالم بكل تمظهراته وإمتدادته التاريخية والوجودية.

إن مهمة الهيرمينوطيقا في محاولتها الإجابة على التساؤل الأهم وكيف يكون الفهم ممكناً؟ فكما كان جهد هوسرل لتحقيق التواصل وكما سعى هيدغر إلى جعله نمط الوجود الإنساني نفسه، وكما نادى دلتاي بمعايشته، كان إدماج غادامير للأفاق تحقيقاً له، وكان التواصل الإجتماعي القائم على نوعيات المصلحة الهابرماسية منادياً به.

التأويلية مشروع فلسفي طامح لتجاوز الإغلاق الإبستمولوجي فليست هي خطوات أو إجراءات في الفهم، وإنما هي عالم يصوغ وجودنا بأسره، ويغمر جميع علاقاتنا الإنسانية.

تأتي الهيرمينوطيقا الغربية معالجة لإشكاليات منها العالمي ومنها الخاص، ويبقى للقارئ العربي أن يختار بعناية وحذر شديدين ما يعالج إحتياجاته الثقافية، بما لا يدخله في بوتقة الإستغراب المذموم أو الضياع المرفوض، فالحكمة ضالتنا ونحن أحق بها